Parto de la idea de que el trabajo sigue siendo definidor central del ser humano. Para defender tal afirmación, hay que describir sus dimensiones sociales. El capitalismo ha ido definiendo y perfilando el concepto de trabajo para poder crecer y expandirse. Estas repercusiones socioeconómicas contribuyen a consolidar la división internacional del trabajo y comienzan a modificar algunos de sus términos. El trabajo no es sólo una variable económica aplicada en la teoría del valor, un mero factor de producción; tampoco puede reducirse a su definición como gasto de la fuerza física y mental. El mundo del trabajo es un espacio central de formación de identidades y sigue siendo un estructurador fundamental de la vida y del tiempo cotidiano. En el capitalismo global el trabajo no aparece como nexo de unión entre la sociedad y el individuo en el proceso de socialización, en el sentido positivo de autorealización. Es más, la globalización desdibuja el trabajo como factor de producción y deshace los modos de producción locales no capitalistas. Con la nueva actividad económica el trabajo adquiere otra forma. La división en la clase obrera no sólo se articula en relación a quien posee el “buen” trabajo sino en relación a quien "posee" trabajo y quien no lo "posee". Cuya consecuencia primera es la reducción absoluta y relativa de los niveles de vida, junto como, el abandono y destrucción de los espacios urbanos ocupados por las clases trabajadoras y los marginados. Además, las transformaciones políticas y económicas del capitalismo en su última fase de expansión hacen que la alienación no se dé de la misma manera: aparece transformada y asumida por un nuevo lenguaje con palabras como trabajo flexible y mediante la ficticia clase media y la demonización de la clase trabajadora. Del mismo modo en las nuevas formas de organización del trabajo aparece una alienación total debido a que el consentimiento aparece como un mecanismo de control interiorizado.

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