Sirviéndome del trabajo de campo llevado a cabo en la Masa Crítica coruñesa y en el taller de reciclaje y auto-reparación de bicicletas ReCiclos, y enmarcando dichas prácticas contestatarias en una narrativa más amplia en torno a los movimientos sociales, presentaré el cuerpo del cicloactivista –en clave douglasiana– como un cuerpo manchado. Manchado porque, de un modo u otro, representa siempre lo que está “fuera de lugar”, materia sucia, desordenada y desordenante, cuya impureza no anida tanto en su materialidad como en su concreta situación y distribución en el espacio urbano. Manchados, por tanto, porque pese a su inocente apariencia ponen y están en peligro, porque su amenaza radica en que pueden “manchar” o “contaminar” el espacio por el que se extienden, desparramándose –a pesar de la propaganda público-privada del bienestar y del cuerpo saludable– como células cancerígenas en el cuerpo de la ciudad; he ahí, según la lectura de Susan Sontag, que el cáncer no sea una enfermedad del tiempo sino una patología del espacio: al igual que el ciclismo urbano en nuestros días, el cáncer se “extiende”, “prolifera”, “se difunde”. Pese al boom de las bicis públicas y de las políticas verdes (o de capitalismo verde), que siguen manteniendo a distancia al ciclousuario –ya sea confinándolo a la acera o al carril-bici de turno– y demostrando que la segregación urbana no es tan sólo, o sobre todo, una segregación de clase o de poblaciones sino de prácticas y usos del espacio, el activismo sobre ruedas aquí rastreado es consciente de que la ciudad puede ser vivida de otro modo, experimentada fenomenológicamente a través del cuerpo, también manchado por su carácter híbrido (cuerpo-máquina de piel y radios), hecho de remiendos y de órganos traficados, artefactos reciclados, recogidos y ensamblados en talleres y centros sociales, devueltos a la calle como elementos de un lenguaje que nos habla y con el que hablamos.

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