El feminismo islámico es un movimiento anticolonial que puede ubicarse como parte de los feminismos de la tercera ola. Una de sus críticas advierte que, a lo largo de la historia, la epistemología occidental se ha presentado como el centro hegemónico del saber y ha generado conocimiento bajo falsas pretensiones de neutralidad, objetividad, cientificidad y universalidad. Edward Said inaugura la noción de «orientalismo» y señala que cualquier tipo de conocimiento académico sobre el oriente está imbricado con el hecho político del colonialismo. De hecho, este autor observa el problema de la representación mediada por la colonialidad y el acceso epistémico que hemos tenido a la otredad. Como heredera de este logos colonial, la corriente feminista laica en su trayectoria occidental ha tomado el sitio de un universalismo abstracto que, frecuentemente, impone fórmulas violentas a las otredades. De hecho, el concepto de religión que subyace a ese feminismo laicista se ha formado desde el marco de la experiencia cristianocéntrica y su relación de extrema hostilidad con el cristianismo católico. No obstante, los procesos de secularización en occidente son muy diferentes a los de otras trayectorias, por ejemplo, a la del islam. Por ende, es necesario fomentar un diálogo intercultural en el que se muestren algunas de las críticas y aportaciones de pensadoras feministas musulmanas, como Sirin Adlbi Sibai, Zahra Alí, Fátima Mernissi y Nawal Saadawi, las cuales contribuyen a las reflexiones sobre los estudios de género y la inteligencia antropológica.

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