Aunque en la era del neoliberalismo avanzado, el patrimonio es un elemento central en nuestra realidad, el discurso patrimonial lleva tiempo cuestionándose. Gracias a ello, emergieron nuevos bienes culturales que han venido representando una pluralidad de identidades: comunidades rurales, clases trabajadoras, comunidades no blancas e indígenas o naciones independizadas, previamente marginadas en los discursos patrimoniales (Urtizberea 2017, 11). Dialogando con autores que proponen una visión crítica del patrimonio, y a partir del análisis de los discursos de los vecinos y vecinas de dos barrios canarios, este trabajo propone una discusión sobre lo que ha sido excluido del campo patrimonial y museístico a nivel local. De acuerdo con Fernando Estévez, tanto el patrimonio como la identidad son construcciones culturales y artilugios de las “políticas de la nostalgia” (Estévez 2008, 3), capaces de promover una serie de discursos en detrimento de toda una pluralidad de narrativas, historias y, en general, de memoria colectiva. Atendiendo a la realidad local y enfocándonos en ámbitos de desigualdad socio-espacial (barrios “periféricos”) y de género, surgen dos preguntas que constituyen la tesis del escrito: ¿Qué tipo de comprensión del patrimonio y la ciudad podemos alcanzar analizando las relaciones sociales que se producen en un barrio? y ¿Qué relaciones entre identidad y patrimonio podemos identificar? Metodológicamente, el trabajo se sustenta en técnicas enmarcadas en la Investigación-Acción-Participativa, puestas en práctica en dos barrios canarios.

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