En mapudungun “Nampülkafe” significa literalmente alguien que llega a pie por el lugar. Este personaje maravilló a los cronistas que describían “el nuevo mundo” y de este modo en sus escrituras fueron construyendo desde sus perspectiva un “Nampülkafe” histórico, que tiene como base la comprensión geográfica y temporal de la sociedad dominante, destacando como relevantes su masculinidad y heroísmo, distanciando al Nampülkafe ancestral de nuestra propia forma de concebir el territorio. Estas representaciones históricas invisibilizan otras formas de comprensión territorial, como también, a la diversidad de cuerpos que en ellos circulan, cuerpos como el de las mujeres mapuche, que desde una visión histórica clásica de la mapuchidad, fueron considerados menos importantes y por ende, sus protagonismos han quedado en una nebulosa.La movilidad de las mujeres de acuerdo a las descripciones históricas era comprendida como la de los objetos, eran tomadas de un lugar para ser trasladada a otro, sus trayectorias estaban supeditadas a la voluntad de este Nampülkafe histórico, porque ellas no podían considerarse a los ojos de la otredad “Nampülkafe”. Por esta razón para las mujeres mapuche reivindicar la figura del Nampülkafe como un personaje que también puede ser femenino desde una perspectiva propia, es recuperar también nuestra presencia en el espacio, la posibilidad de movernos como cuerpo y reconocer nuestra participación en la construcción histórica del pueblo mapuche. El mapuche piensa en movimiento, y si a las mujeres se nos impide concebirnos en movimiento se nos está impidiendo la posibilidad de pensarnos, de autodeterminarnos.

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