Muchas investigaciones sociales intentan ocultar o hacer de la investigadora el ojo externo de los procesos (Foote Whyte,2005), plasmando la ilusión de la objetividad académica. Sin embargo, la elección de etnografiar nos coloca en una posición difícil de camuflar: cuando hacemos trabajo de campo, observamos, participamos, nos equivocamos, sentimos y emocionamos como sujetos de acción del recorrido (Gregorio,C.,2014). Somos pieza fundamental y por eso es necesario que nuestras relaciones sean reflexionadas, para componer el objeto y comprender nuestra figura (Tellez,V.,2010). En la presente, pretendo realizar una reflexión sobre las relaciones de poder en la práctica etnográfica, concretamente en las distancias -fundadas de representaciones sociales- que surgen entre la antropóloga y los sujetos de estudio. Se van a presentar algunos conflictos y distancias que surgieron durante la negociación al campo y primeros encuentros con las poblaciones de dos favelas localizadas en Rio de Janeiro, que ayudan a comprender la construcción de la investigadora como la otra. Es justamente en los primeros contactos, conversaciones y pasos en dónde nuestro cuerpo –las representaciones sociales que devienen de él- se convierte en escenario de relaciones de poder y con él los desafíos para el desarrollo de nuestro trabajo de campo. La antropóloga es la otra; el territorio, mecanismos sociales, históricos, cognitivos, etc. se encarnan en relaciones entre los cuerpos que hablan de género, racialización, estigmatización, clase social, invisibilización, imperialismo y exotización. Esta construcción de la otredad enmarca desafíos para el desarrollo del propio objeto de estudio. Incluso intentando investigar con la favela (Facina,A.,2011), pretendiendo generar una posición lo más democrática posible, la feroz desigualdad social que coloca a personas de condiciones sociales distintas y mundos culturalmente separados, reproduce conflictos y contradicciones que deben ser pensadas.

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