En esta comunicación, queremos acercarnos la polémica en torno a la fiesta de Moros y Cristianos y su posible candidatura como Patrimonio Cultural Inmaterial de la Humanidad. En el 2006, el Grupo Parlamentario Popular proponía las ‘Fiestas de Moros y Cristianos’ como patrimonio de la Humanidad. El hecho en sí podría analizarse como una muestra más de la democratización y universalización que el patrimonio ha experimentado en las últimas décadas. Asimismo, se explicaría por la vertiente cada vez más mercantilista y turística del patrimonio. Pero, en este caso, se originó una gran polémica en un contexto sociopolítico marcado por una sucesión de acontecimientos que desató una ola de reacciones sobre las fiestas: atentados en Nueva York (2002) y Madrid (2004); caricaturas de Mahoma en Dinamarca (2005); declaraciones de un imán en Málaga contra las fiestas de Moros y Cristianos (2006), etc.). En octubre del 2014, el Grupo Parlamentario Popular volvió a promover la candidatura. Y, de nuevo, el contexto sociopolítico fue negativo. Hoy tras los atentados de París y la ola levantada de indignación en numerosos países (desde el je suis Charlie al je suis Mahomet) vuelve a plantearse la polémica sobre la fiesta. En cualquier caso, consideramos que el análisis de patrimonialización de los Moros y cristianos es oportuno para observar las dinámicas patrimoniales y la politización del patrimonio. En este caso, la candidatura siempre se ha presentado bajo la capa de lo tradicional (como espacio sagrado y legítimo) para lograr la distinción global, obviando los elementos conflictivos que han sido borrados o presentados como irracionales al utilizar la fiesta como un comodín bondadoso. Además, y de forma paradójica, en su activación han entrado en juego tanto la libertad de expresión (máxima de la modernidad) como la seguridad (motor hipermodernidad), en un difícil equilibrio donde los distintos agentes se han posicionado, redefiniendo sus estrategias y recalculando sus demandas.

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