La presencia de la mujer senegalesa ha sido siempre minoritaria en el Principado de Asturias. Por esta razón hay un desconocimiento de este colectivo, consecuencia unas veces de prejuicios como, por ejemplo, el hecho de pensar que una mujer de raza negra ha venido a España engañada por mafias implicadas en el tráfico de personas para dedicarse a la prostitución o que por el mero hecho de ser musulmana (la religión mayoritaria en Senegal) esté sometida a la población senegalesa masculina o que ha sido objeto de ablación. El objeto de esta ponencia es dejar claros varios interrogantes: que las mujeres senegalesas han venido con un proyecto migratorio propio e independiente del de sus maridos; que en absoluto se encuentran sometidas a los varones por ser musulmanas; que por pertenecer a la etnia wolof (la etnia mayoritaria en Senegal) no se les ha realizado la ablación y que, a pesar de las dificultades a las que se enfrentan, no se dedican a la prostitución, pues aquéllas que han podido regularizar su situación legal en España se han incorporado al sector laboral  (cuidando niños y ancianos, en el sector de limpieza o en el de hostelería) o acompañan a sus maridos a los mercados y fiestas dedicándose a la venta ambulante.  Asimismo, en la ponencia se aborda el tema del asociacionismo femenino senegalés: la conservación de una tradición asociacionista senegalesa llamada Mbotaye, y la creación de la “Asociación de mujeres senegalesas de Asturias” (AMSA). La metodología utilizada en la investigación ha sido doble: por un lado, un trabajo de gabinete  (consultas y acopio de materiales bibliográficos) y por el otro un trabajo empírico de campo (entrevistas y acopio de experiencias personales)[1]. [1] Hemos unificado aquellas informaciones o declaraciones que no eran a título personal sino representantes de una opinión generalizada en todas las entrevistas o conversaciones y les hemos puesto como nombre de referencia masculino Móodu-Móodu (referencia genérica al hombre senegalés emigrante) y Fatu-Fatu (referencia genérica a la mujer senegalesa emigrante) en calidad de nombre femenino. Por el contrario, en aquellas transcripciones de experiencias y opiniones personales con autoría propia, se ha respetado el nombre verdadero de la persona en cuestión.    

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