Asumiendo la propuesta clastreana que establece un principio analítico alternativo en la distinción fundamental entre sociedad y Estado, por la cual el etnógrafo francés acertaba a aislar una «lógica contraestática» en la ordenación política de sus casos de estudio amazónicos, el presente trabajo persigue profundizar en el diseño de un utillaje teórico acorde a estas evidencias, imbricándolas en una perspectiva post-estructuralista más acabada. Si las llamadas «teorías de la práctica» permiten fluidificar nuestra comprensión de la realidad, deshechando las perspectivas tipologicistas o estructurales holísticas en favor de la detección de lógicas operativas que constituyen el tejido social, defenderemos aquí cómo la «política salvaje» de los indígenas de Tierras Bajas es un elemento constante en cualquier comunidad política humana, incluidas aquéllas donde su atasco sistémico –y no su sustitución– ha resultado en la emergencia del Estado. De este modo el Estado se perfila mejor como la «estatización», habida cuenta de que dicho proceso histórico no deriva de la precipitación del crecimiento económico, sino de la intercepción en medioambientes cataclísmicos por parte de determinados agentes sociales de una posición ontológica librada, precisamente, al «otro» no humano –ancestros, espiritus, divinidades–; con el consiguiente peligro para la comunidad humana de desbaratar, en la activación empírica de ese «poder otro», el equilibrio político contraestático y disolver el hiato naturaleza-sociedad en un prolongado estado de excepción.
English:Asumiendo la propuesta clastreana que establece un principio analítico alternativo en la distinción fundamental entre sociedad y Estado, por la cual el etnógrafo francés acertaba a aislar una «lógica contraestática» en la ordenación política de sus casos de estudio amazónicos, el presente trabajo persigue profundizar en el diseño de un utillaje teórico acorde a estas evidencias, imbricándolas en una perspectiva post-estructuralista más acabada. Si las llamadas «teorías de la práctica» permiten fluidificar nuestra comprensión de la realidad, deshechando las perspectivas tipologicistas o estructurales holísticas en favor de la detección de lógicas operativas que constituyen el tejido social, defenderemos aquí cómo la «política salvaje» de los indígenas de Tierras Bajas es un elemento constante en cualquier comunidad política humana, incluidas aquéllas donde su atasco sistémico –y no su sustitución– ha resultado en la emergencia del Estado. De este modo el Estado se perfila mejor como la «estatización», habida cuenta de que dicho proceso histórico no deriva de la precipitación del crecimiento económico, sino de la intercepción en medioambientes cataclísmicos por parte de determinados agentes sociales de una posición ontológica librada, precisamente, al «otro» no humano –ancestros, espiritus, divinidades–; con el consiguiente peligro para la comunidad humana de desbaratar, en la activación empírica de ese «poder otro», el equilibrio político contraestático y disolver el hiato naturaleza-sociedad en un prolongado estado de excepción.
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