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TY - JOUR
JO - ARIES, Anuario de Antropología Iberoamericana
TI - UNA MIRADA SOBRE LA SUBJETIVIDAD ERÓTICA DEL/DE LA INVESTIGADOR/A EN TRABAJO DE CAMPO
VL - 
IS - 2019
PB - Asociación AIBR, Antropólogos Iberoamericanos en Red
T2 - ARIES, Anuario de Antropología Iberoamericana
PY - 2019
M1 - 
SN - 2530-7843
UR - https://aries.aibr.org/articulo/2019/20/593/una-mirada-sobre-la-subjetividad-erotica-delde-la-investigadora-en-trabajo-de-campo
DO - doi:
AU - Gregory Dallemagne
A2 - 
A3 - 
A4 - 
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A6 - 
A7 - 
SP - 
LA - Esp
DA - 20/09/2019
KW - 
AB - Spanish: Las relaciones sexuales entre investigador/a y colaboradores/as en trabajo de campo han sido siempre un tabú en la antropología. Además de las cuestiones éticas, los temas de sexualidad en trabajo de campo sublevan para mí problemas epistemológicos y metodológicos. En esta ponencia, hago un breve regreso sobre mis experiencias de campo durante las cuales la "recopilación de información" a través de la observación participante me apareció, en retrospectiva, como un ejercicio de construcción de una identidad de alguna forma "asexual". Escribiendo más concretamente sobre mi subjetividad erótica, mi reflexión se tornó en una mirada sobre el patriarcado pero también sobre otras cuestiones de poder relacionadas con la clase y la “raza”. Indagué de un lado sobre mi educación sexual patriarcal que me construyó como sujeto masculino blanco de clase media, pero también sobre la construcción del otro durante la práctica campo. De este modo casi podría ser vista como una herramienta en sí misma, la imagen del “sujeto investigador” con la que establecí relaciones de confianza que me permitieron entrar en las vidas de las personas. Y si hablamos de imagen, es necesario hablar de los imaginarios que forman los cuadros con los que nos significamos y con los que nos socializamos: los lugares donde me siento localizado y en los cuales posiciono a las personas con quien establezco relaciones (a)sexuales en trabajo de campo pueden formar parte de imaginarios coloniales y patriarcales. Un ejercicio de deconstrucción de estos imaginarios me apareció necesario para analizar las relaciones que establecí en campo pero también mis análisis. Como recordó Kulick (1995), la reflexividad ayudó a derribar el mito de la objetividad antropológica y "obligó a los/as antropólogos/as a reflexionar sobre las condiciones históricas, culturales y políticas que deben ser puestas en práctica para que la antropología tenga sentido como un lugar para la investigación y como práctica metodológica y textual". English: Las relaciones sexuales entre investigador/a y colaboradores/as en trabajo de campo han sido siempre un tabú en la antropología. Además de las cuestiones éticas, los temas de sexualidad en trabajo de campo sublevan para mí problemas epistemológicos y metodológicos. En esta ponencia, hago un breve regreso sobre mis experiencias de campo durante las cuales la "recopilación de información" a través de la observación participante me apareció, en retrospectiva, como un ejercicio de construcción de una identidad de alguna forma "asexual". Escribiendo más concretamente sobre mi subjetividad erótica, mi reflexión se tornó en una mirada sobre el patriarcado pero también sobre otras cuestiones de poder relacionadas con la clase y la “raza”. Indagué de un lado sobre mi educación sexual patriarcal que me construyó como sujeto masculino blanco de clase media, pero también sobre la construcción del otro durante la práctica campo. De este modo casi podría ser vista como una herramienta en sí misma, la imagen del “sujeto investigador” con la que establecí relaciones de confianza que me permitieron entrar en las vidas de las personas. Y si hablamos de imagen, es necesario hablar de los imaginarios que forman los cuadros con los que nos significamos y con los que nos socializamos: los lugares donde me siento localizado y en los cuales posiciono a las personas con quien establezco relaciones (a)sexuales en trabajo de campo pueden formar parte de imaginarios coloniales y patriarcales. Un ejercicio de deconstrucción de estos imaginarios me apareció necesario para analizar las relaciones que establecí en campo pero también mis análisis. Como recordó Kulick (1995), la reflexividad ayudó a derribar el mito de la objetividad antropológica y "obligó a los/as antropólogos/as a reflexionar sobre las condiciones históricas, culturales y políticas que deben ser puestas en práctica para que la antropología tenga sentido como un lugar para la investigación y como práctica metodológica y textual".
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ER -