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Registro AIBR, SSCI
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TY - JOUR
JO - ARIES, Anuario de Antropología Iberoamericana
TI - Virgen, estampitas y condones. La religiosidad popular como forma de resistencia
VL - 
IS - 2022
PB - Asociación AIBR, Antropólogos Iberoamericanos en Red
T2 - ARIES, Anuario de Antropología Iberoamericana
PY - 2022
M1 - 
SN - 2530-7843
UR - https://aries.aibr.org/articulo/2022/12/4661/virgen-estampitas-y-condones-la-religiosidad-popular-como-forma-de-resistencia
DO - doi:
AU - Livia Motterle
A2 - 
A3 - 
A4 - 
A5 - 
A6 - 
A7 - 
SP - 
LA - Esp
DA - 12/08/2022
KW - religiosidad popular, marginalidad, mujeres, trabajo sexual, resistencia
AB - Spanish: Los símbolos religiosos funcionan como “modelos de la realidad” y son utilizados para dar sentido a esta misma realidad (Geertz, 2003). Es sobre todo en el ámbito de la religiosidad popular que los colectivos más precarizados recurren a ensamblajes de símbolos e imágenes mágico-religiosas donde es muy difícil distinguir la magia de la religión, lo sagrado de lo profano (Eliade, 1956/2010). A partir de estas cuestiones, la intención de la charla es compartir unas temáticas profundizadas en mi tesis doctoral - Y tenía corazón. Trabajo sexual, violencias y resistencias entre carne y piedra en el Raval de Barcelona – centradas en la comprensión de las prácticas místico-religiosas de unas trabajadoras sexuales, llevabas a cabo sobre todo antes de acudir al lugar donde ejercen su profesión (calle, hoteles, etc.). La etnografía realizada entre el 2012 y el 2015 con unas mujeres trabajadoras sexuales migrantes del Raval, puso en evidencia la presencia de tales prácticas, como por ejemplo la construcción y adoración de altares caseros o el uso de talismanes y amuletos. ¿Cómo llevan a cabo sus prácticas religiosas? ¿Qué representan los objetos que tienen en sus altares o que se llevan al trabajo? ¿El acto de rezar puede ser considerado una forma de resistencia o de autocuidado? Religiosidad popular, superstición, marginalidad, mujeres, trabajo sexual serán los hilos para tejer reflexiones sobre estos asuntos. English: Los símbolos religiosos funcionan como “modelos de la realidad” y son utilizados para dar sentido a esta misma realidad (Geertz, 2003). Es sobre todo en el ámbito de la religiosidad popular que los colectivos más precarizados recurren a ensamblajes de símbolos e imágenes mágico-religiosas donde es muy difícil distinguir la magia de la religión, lo sagrado de lo profano (Eliade, 1956/2010). A partir de estas cuestiones, la intención de la charla es compartir unas temáticas profundizadas en mi tesis doctoral - Y tenía corazón. Trabajo sexual, violencias y resistencias entre carne y piedra en el Raval de Barcelona – centradas en la comprensión de las prácticas místico-religiosas de unas trabajadoras sexuales, llevabas a cabo sobre todo antes de acudir al lugar donde ejercen su profesión (calle, hoteles, etc.). La etnografía realizada entre el 2012 y el 2015 con unas mujeres trabajadoras sexuales migrantes del Raval, puso en evidencia la presencia de tales prácticas, como por ejemplo la construcción y adoración de altares caseros o el uso de talismanes y amuletos. ¿Cómo llevan a cabo sus prácticas religiosas? ¿Qué representan los objetos que tienen en sus altares o que se llevan al trabajo? ¿El acto de rezar puede ser considerado una forma de resistencia o de autocuidado? Religiosidad popular, superstición, marginalidad, mujeres, trabajo sexual serán los hilos para tejer reflexiones sobre estos asuntos.
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ER -