AIBR http://www.aibr.org Registro AIBR, SSCI text/plain; charset=utf-8 TY - JOUR JO - ARIES, Anuario de Antropología Iberoamericana TI - Víctimas de brujería. Orden social y formas rituales del shor rifeño (Marruecos). VL - IS - 2021 PB - Asociación AIBR, Antropólogos Iberoamericanos en Red T2 - ARIES, Anuario de Antropología Iberoamericana PY - 2021 M1 - SN - 2530-7843 UR - https://aries.aibr.org/articulo/2021/20/4090/victimas-de-brujeria-orden-social-y-formas-rituales-del-shor-rifeno-marruecos DO - doi: AU - Irina Casado I Aijón A2 - A3 - A4 - A5 - A6 - A7 - SP - LA - Esp DA - 20/08/2021 KW - Brujería, amazigh rifeños, Marruecos AB - Spanish:

Desde el modelo teórico sobre el estudio de la brujería de E. E. Evans-Pritchard, el acento en el análisis etnográfico sobre este tipo de creencias se ha puesto en sociedades donde el brujo o bruja son aquellas figuras transgresoras del orden social. Algunos casos etnográficos, pocos, han situado en el centro a las víctimas de estas prácticas. Mi propósito en esta comunicación es presentar el caso etnográfico de la población amazigh del Rif marroquí, sociedad que, en sus creencias en shor (brujería o magia negra), la figura transgresora del orden social es la víctima, sobre la cual las desgracias, los infortunios, la enfermedad provocadas a partir de rituales dirigidos por especialistas, tendrán como objetivo resituarla en ese orden social que ha transgredido. A pesar de que el brujo o bruja no tienen un papel relevante en el proceso, son a su vez transgresores: entre los rifeños actúan de forma paralela dos órdenes que se transgreden en la práctica del shor, el orden divino transgredido por los brujos o brujas en la medida en que la práctica del shor está prohibida por el islam, y el orden social transgredido por su comportamiento, su actitud, sus decisiones por las víctimas. Será a partir del análisis de los rituales de shor, de ritual y contra-ritual entre las víctimas y las personas que quieren castigarlas, que se hilvanará el análisis de la práctica de la brujería como forma de castigo para aquellos que no se adecuan a las expectativas sociofamiliares.

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Desde el modelo teórico sobre el estudio de la brujería de E. E. Evans-Pritchard, el acento en el análisis etnográfico sobre este tipo de creencias se ha puesto en sociedades donde el brujo o bruja son aquellas figuras transgresoras del orden social. Algunos casos etnográficos, pocos, han situado en el centro a las víctimas de estas prácticas. Mi propósito en esta comunicación es presentar el caso etnográfico de la población amazigh del Rif marroquí, sociedad que, en sus creencias en shor (brujería o magia negra), la figura transgresora del orden social es la víctima, sobre la cual las desgracias, los infortunios, la enfermedad provocadas a partir de rituales dirigidos por especialistas, tendrán como objetivo resituarla en ese orden social que ha transgredido. A pesar de que el brujo o bruja no tienen un papel relevante en el proceso, son a su vez transgresores: entre los rifeños actúan de forma paralela dos órdenes que se transgreden en la práctica del shor, el orden divino transgredido por los brujos o brujas en la medida en que la práctica del shor está prohibida por el islam, y el orden social transgredido por su comportamiento, su actitud, sus decisiones por las víctimas. Será a partir del análisis de los rituales de shor, de ritual y contra-ritual entre las víctimas y las personas que quieren castigarlas, que se hilvanará el análisis de la práctica de la brujería como forma de castigo para aquellos que no se adecuan a las expectativas sociofamiliares.

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