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Registro AIBR, SSCI
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TY - JOUR
JO - ARIES, Anuario de Antropología Iberoamericana
TI - La creatividad ceremonial de kalwewtsi y la invención masewal de la mortalidad
VL - 
IS - 2019
PB - Asociación AIBR, Antropólogos Iberoamericanos en Red
T2 - ARIES, Anuario de Antropología Iberoamericana
PY - 2019
M1 - 
SN - 2530-7843
UR - https://aries.aibr.org/articulo/2019/13/3096/la-creatividad-ceremonial-de-kalwewtsi-y-la-invencion-masewal-de-la-mortalidad
DO - doi:
AU - Alessandro Questa Rebolledo
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A6 - 
A7 - 
SP - 
LA - Esp
DA - 13/12/2019
KW - México, muerte, ritual, Masewal, Roy Wagner,
AB - Spanish: Como para los Daribi con quienes trabajó Roy Wagner, para los masewal en la sierra norte de Puebla, México, la mortalidad, inscrita en su mitología, es una de sus principales invenciones; mientras que los muertos están entre sus más influyentes colectivos. Morir es una acción para la cual una persona masewal se prepara durante mucho tiempo pues implica una transformación de la persona y no una desaparición. Si bien los cuerpos de los muertos son sepultados en el cementerio y se les acompaña de ritos mortuorios específicos, es en las casas en donde los espíritus de los muertos permanecen y continúan un proceso de transformación, eventualmente convirtiéndose en xantilmej, espíritus ancestrales de la montaña. En ocasiones, cuando la enfermedad y el infortunio aquejan a una familia, el adivino local reconoce el actuar de los muertos, ofendidos por sentirse olvidados. Mediante la celebración del ritual de kalwewtsi o “casa de los abuelos” los grupos domésticos locales exponen las tensiones entre vivos y muertos y los invocan en sus propios cuerpos para apaciguar sus acciones y hacerlos vivir de nuevo. English: Como para los Daribi con quienes trabajó Roy Wagner, para los masewal en la sierra norte de Puebla, México, la mortalidad, inscrita en su mitología, es una de sus principales invenciones; mientras que los muertos están entre sus más influyentes colectivos. Morir es una acción para la cual una persona masewal se prepara durante mucho tiempo pues implica una transformación de la persona y no una desaparición. Si bien los cuerpos de los muertos son sepultados en el cementerio y se les acompaña de ritos mortuorios específicos, es en las casas en donde los espíritus de los muertos permanecen y continúan un proceso de transformación, eventualmente convirtiéndose en xantilmej, espíritus ancestrales de la montaña. En ocasiones, cuando la enfermedad y el infortunio aquejan a una familia, el adivino local reconoce el actuar de los muertos, ofendidos por sentirse olvidados. Mediante la celebración del ritual de kalwewtsi o “casa de los abuelos” los grupos domésticos locales exponen las tensiones entre vivos y muertos y los invocan en sus propios cuerpos para apaciguar sus acciones y hacerlos vivir de nuevo.
CR - Copyright; 2019 Asociación AIBR, Antropólogos Iberoamericanos en Red
ER -