AIBR http://www.aibr.org Registro AIBR, SSCI text/plain; charset=utf-8 TY - JOUR JO - ARIES, Anuario de Antropología Iberoamericana TI - RELIGIÓN Y SECULARIZACIÓN EN LA VIDA COTIDIANA MODERNA: DE LA MUERTE DE DIOS A UN EXTRAÑO EN NUESTRA CASA. REENCANTAMIENTO Y GNOSTICISMO EN EL PENSAMIENTO ANTROPOLÓGICO DE LLUÍS DUCH. VL - IS - 2019 PB - Asociación AIBR, Antropólogos Iberoamericanos en Red T2 - ARIES, Anuario de Antropología Iberoamericana PY - 2019 M1 - SN - 2530-7843 UR - https://aries.aibr.org/articulo/2019/13/2869/religion-y-secularizacion-en-la-vida-cotidiana-modernade-la-muerte-de-dios-a-un-extrano-en-nuestra-casa-reencantamiento-y-gnosticismo-en-el-pensamiento-antropologico-de-lluis-duch DO - doi: AU - Ulises Bernardino Márquez Pulido A2 - A3 - A4 - A5 - A6 - A7 - SP - LA - Esp DA - 13/12/2019 KW - Religión, secularización, reencantamiento, gnosticismo, vida cotidiana AB - Spanish: Dos de las principales características en la formación del mundo moderno son el “triunfo” de la Ilustración, versus el pensamiento teológico medieval, y el ascenso y consolidación del Estado liberal, contra el dominio público de las Iglesias cristianas. Ambos movimientos paralelos y complementarios tuvieron su primer momento de gloria hacia finales del siglo XIX cuando definitivamente se proclamó que “Dios había muerto” (Nietzsche) y que la “historia” tenía por sí misma un “fin” (positivista o marxista), a principios del siglo XX se habló de un “desencantamiento del mundo” (Weber) como rasgo de nuestra era y un proceso de “secularización” (Schmitt, Blumenberg) que dejaba atrás las antiguas formas de pensamiento religioso. Los ascensos de los totalitarismos del siglo XX, las dos guerras mundiales y el posterior desencanto social han echado por la borda estas interpretaciones. De acuerdo con Lluís Duch, la proclamada muerte de Dios no ha ocurrido realmente y lo que acontece cada vez con más fuerza es un “reencantamiento” y “estetización” del mundo acompañado del surgimiento y proliferación de movimientos “gnósticos” con rasgos religiosos, donde un “Dios extraño” nos acompaña “en nuestra casa”. Esta situación revela que las bases epistemológicas y ontológicas sobre las que se sostiene la “modernidad” y, junto con ella, la “imagen misma del ser humano” (Rombach) han sido fatalmente trastocadas y se requiere nuevamente replantear la pregunta antropológica básica: ¿qué es el ser humano y cuáles son sus rasgos estructurales, en la (pos)modernidad contemporánea, realmente ha dejado de ser un posible homo religiosus? English: Dos de las principales características en la formación del mundo moderno son el “triunfo” de la Ilustración, versus el pensamiento teológico medieval, y el ascenso y consolidación del Estado liberal, contra el dominio público de las Iglesias cristianas. Ambos movimientos paralelos y complementarios tuvieron su primer momento de gloria hacia finales del siglo XIX cuando definitivamente se proclamó que “Dios había muerto” (Nietzsche) y que la “historia” tenía por sí misma un “fin” (positivista o marxista), a principios del siglo XX se habló de un “desencantamiento del mundo” (Weber) como rasgo de nuestra era y un proceso de “secularización” (Schmitt, Blumenberg) que dejaba atrás las antiguas formas de pensamiento religioso. Los ascensos de los totalitarismos del siglo XX, las dos guerras mundiales y el posterior desencanto social han echado por la borda estas interpretaciones. De acuerdo con Lluís Duch, la proclamada muerte de Dios no ha ocurrido realmente y lo que acontece cada vez con más fuerza es un “reencantamiento” y “estetización” del mundo acompañado del surgimiento y proliferación de movimientos “gnósticos” con rasgos religiosos, donde un “Dios extraño” nos acompaña “en nuestra casa”. Esta situación revela que las bases epistemológicas y ontológicas sobre las que se sostiene la “modernidad” y, junto con ella, la “imagen misma del ser humano” (Rombach) han sido fatalmente trastocadas y se requiere nuevamente replantear la pregunta antropológica básica: ¿qué es el ser humano y cuáles son sus rasgos estructurales, en la (pos)modernidad contemporánea, realmente ha dejado de ser un posible homo religiosus? CR - Copyright; 2019 Asociación AIBR, Antropólogos Iberoamericanos en Red ER -