AIBR http://www.aibr.org Registro AIBR, SSCI text/plain; charset=utf-8 TY - JOUR JO - ARIES, Anuario de Antropología Iberoamericana TI - ANTROPOLOGÍA DE LA VIDA COTIDIANA: ESTRUCTURAS DE ACOGIDA E HISTORIAS CULTURALES. ACERCAMIENTOS A LA ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA DE LLUÍS DUCH VL - IS - 2019 PB - Asociación AIBR, Antropólogos Iberoamericanos en Red T2 - ARIES, Anuario de Antropología Iberoamericana PY - 2019 M1 - SN - 2530-7843 UR - https://aries.aibr.org/articulo/2019/13/2868/antropologia-de-la-vida-cotidiana-estructuras-de-acogida-e-historias-culturales-acercamientos-a-la-antropologia-filosofica-de-lluis-duch DO - doi: AU - Ulises Bernardino Márquez Pulido A2 - A3 - A4 - A5 - A6 - A7 - SP - LA - Esp DA - 13/12/2019 KW - vida cotidiana, estructuras de acogida, familia, ciudad, religión AB - Spanish: Indiscutiblemente, al nacer, el ser humano de todas las épocas e historias es un ser “deficiente”, infante (que no habla), que, para poder sobrevivir y llegar a ser humano, necesita ser “acogido” y “reconocido” en el seno de un “grupo” que le transmita los conocimientos básicos y “lenguajes” para que puede ir, paulatinamente, desplegando todas las capacidades inherentes a la especie homo sapiens sapiens y pueda, por sí mismo, ir tomando posesión del mundo, que siempre será un mundo cultural e históricamente ubicado. De acuerdo con la antropología filosófica de Lluís Duch, en estas circunstancias de “contingencia”, las <<estructuras de acogida>> (familia, ciudad, religión) son las “espaciotemporalidades” básicas para que los seres humanos puedan aprender los principios y conocimientos básicos de su cultura y a su vez puedan instituir “praxis de dominación de la contingencia” para reproducir o transformar su mundo, es en las <<estructuras de acogida>> donde la <<vida cotidiana>> de individuos y grupos toma forma y es a partir de su apropiación, mantenimiento y modificaciones que las historias culturales van desplegándose y cambiando. Desde esta perspectiva, la <<vida cotidiana>> no es el lugar de la “realización del espíritu absoluto” (Hegel), tampoco es exclusivamente el lugar de la reproducción de la alienación o la “revolución” (Marx), ni es el lugar donde el ser humano es “arrojado al mundo” (Heidegger) sino que es el sustrato estructural y perenne que va dando forma cambiante a la “humanidad de lo humano” (Duch) en todas sus positividades y negatividades. English: Indiscutiblemente, al nacer, el ser humano de todas las épocas e historias es un ser “deficiente”, infante (que no habla), que, para poder sobrevivir y llegar a ser humano, necesita ser “acogido” y “reconocido” en el seno de un “grupo” que le transmita los conocimientos básicos y “lenguajes” para que puede ir, paulatinamente, desplegando todas las capacidades inherentes a la especie homo sapiens sapiens y pueda, por sí mismo, ir tomando posesión del mundo, que siempre será un mundo cultural e históricamente ubicado. De acuerdo con la antropología filosófica de Lluís Duch, en estas circunstancias de “contingencia”, las <<estructuras de acogida>> (familia, ciudad, religión) son las “espaciotemporalidades” básicas para que los seres humanos puedan aprender los principios y conocimientos básicos de su cultura y a su vez puedan instituir “praxis de dominación de la contingencia” para reproducir o transformar su mundo, es en las <<estructuras de acogida>> donde la <<vida cotidiana>> de individuos y grupos toma forma y es a partir de su apropiación, mantenimiento y modificaciones que las historias culturales van desplegándose y cambiando. Desde esta perspectiva, la <<vida cotidiana>> no es el lugar de la “realización del espíritu absoluto” (Hegel), tampoco es exclusivamente el lugar de la reproducción de la alienación o la “revolución” (Marx), ni es el lugar donde el ser humano es “arrojado al mundo” (Heidegger) sino que es el sustrato estructural y perenne que va dando forma cambiante a la “humanidad de lo humano” (Duch) en todas sus positividades y negatividades. CR - Copyright; 2019 Asociación AIBR, Antropólogos Iberoamericanos en Red ER -