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TY - JOUR
JO - ARIES, Anuario de Antropología Iberoamericana
TI - DES-COLONIZANDO LA ANTROPOLOGÍA DE LA JUVENTUD:  CONSIDERACIONES METODOLÓGICAS DESDE LA INVESTIGACIÓN EN CONTEXTOS ÁRABES
VL - 
IS - 2019
PB - Asociación AIBR, Antropólogos Iberoamericanos en Red
T2 - ARIES, Anuario de Antropología Iberoamericana
PY - 2019
M1 - 
SN - 2530-7843
UR - https://aries.aibr.org/articulo/2019/20/2158/des-colonizando-la-antropologia-de-la-juventud-consideraciones-metodologicas-desde-la-investigacion-en-contextos-arabes
DO - doi:
AU - JOSE SANCHEZ GARCIA
A2 - 
A3 - 
A4 - 
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A6 - 
A7 - 
SP - 
LA - Esp
DA - 20/09/2019
KW - 
AB - Spanish: La comunicación presentada aborda el proceso de construcción de las Ciencias sociales en Túnez, desde una perspectiva histórica que permite analizar cómo la colonización por parte de Francia no hubiera sido posible sin la totalización del imaginario de los dominados y sin la asunción de ese conjunto explicativo por parte de los propios representados. En este contexto, la Antropología ha desempeñado un papel fundamental en la consolidación de dicha colonialidad ontológica (Maldonado-Torres, 2007), mientras ha subalternizado otras formas de producir conocimiento, aquellas vinculadas con las sociedades no-occidentales.Diferentes voces plantean, desde un contexto poscolonial, la necesidad de producir una “ruptura epistemológica” con los modos occidentales de pensar y actuar (Santos, 2014). Una perspectiva que reivindica la contextualización del conocimiento en una clara critica a ese no-lugar de la ciencia (Restrepo y Rojas, 2010). Un conocimiento situado (Haraway, 1991) que implicaría la producción desde otro lugar diferencial y geohistórico de enunciación (Mignolo, 2003), donde las sociedades coloniales se convierten en sujetos de pensamiento. La liberación es así entendida a partir de la indigenización de saberes (Hénia y Melliti, 2014) que contempla el retorno al discurso de la “autenticidad” (Al Azmeh, 1993). Es la reivindicación de un determinado “culturalismo científico”, de una legitimidad fundamentada sobre el principio de autoctonía (Melliti, 2011). La descolonización del conocimiento (Khatibi, 1983) plantea el cuestionamiento de la neutralidad, mientras reivindica la construcción de la identidad científica en relación con el activismo (Santos, 2003), ya que el conocimiento debe volverse un instrumento para el cambio (Stavenhagen, 1992).  English: La comunicación presentada aborda el proceso de construcción de las Ciencias sociales en Túnez, desde una perspectiva histórica que permite analizar cómo la colonización por parte de Francia no hubiera sido posible sin la totalización del imaginario de los dominados y sin la asunción de ese conjunto explicativo por parte de los propios representados. En este contexto, la Antropología ha desempeñado un papel fundamental en la consolidación de dicha colonialidad ontológica (Maldonado-Torres, 2007), mientras ha subalternizado otras formas de producir conocimiento, aquellas vinculadas con las sociedades no-occidentales.Diferentes voces plantean, desde un contexto poscolonial, la necesidad de producir una “ruptura epistemológica” con los modos occidentales de pensar y actuar (Santos, 2014). Una perspectiva que reivindica la contextualización del conocimiento en una clara critica a ese no-lugar de la ciencia (Restrepo y Rojas, 2010). Un conocimiento situado (Haraway, 1991) que implicaría la producción desde otro lugar diferencial y geohistórico de enunciación (Mignolo, 2003), donde las sociedades coloniales se convierten en sujetos de pensamiento. La liberación es así entendida a partir de la indigenización de saberes (Hénia y Melliti, 2014) que contempla el retorno al discurso de la “autenticidad” (Al Azmeh, 1993). Es la reivindicación de un determinado “culturalismo científico”, de una legitimidad fundamentada sobre el principio de autoctonía (Melliti, 2011). La descolonización del conocimiento (Khatibi, 1983) plantea el cuestionamiento de la neutralidad, mientras reivindica la construcción de la identidad científica en relación con el activismo (Santos, 2003), ya que el conocimiento debe volverse un instrumento para el cambio (Stavenhagen, 1992). 
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ER -