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TY - JOUR
JO - ARIES, Anuario de Antropología Iberoamericana
TI - “LOS ADORADORES DE SANGRE”. COLONIALISMO ESPAÑOL Y NACIONALISMO MARROQUÍ FRENTE A LOS RITOS EXTÁTICOS ‘ISAWA
VL - 
IS - 2016
PB - Asociación AIBR, Antropólogos Iberoamericanos en Red
T2 - ARIES, Anuario de Antropología Iberoamericana
PY - 2016
M1 - 
SN - 2530-7843
UR - https://aries.aibr.org/articulo/2019/20/1461/los-adoradores-de-sangre-colonialismo-espanol-y-nacionalismo-marroqui-frente-a-los-ritos-extaticos-isawa
DO - doi:2016.AR0007100
AU - Mateo Dieste, Josep Lluís
A2 - 
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A6 - 
A7 - 
SP - 
LA - Esp
DA - 20/09/2019
KW - 
AB - Spanish: En los debates antropológicos sobre el islam mucho se ha discutido sobre la ortodoxia y la heterodoxia, pero mucho menos sobre el carácter situado y reversible de dichas categorías. Desde un estudio de caso contextualizado en la época colonial marroquí, analizaré, por un lado, el modo en que ciertos rituales de posesión de la cofradía sufí de los ‘Isawa fueron representados por los observadores españoles como una expresión de salvajismo; y por otro lado, la coincidencia de esas representaciones con las propias descripciones del reformismo islámico próximo al nacionalismo marroquí, que vio en dichas formas una desviación del verdadero islam, y promocionó su exclusión de la esfera pública a partir de los años 1930, para contrarrestar su instrumentalización por parte de las autoridades coloniales. English: En los debates antropológicos sobre el islam mucho se ha discutido sobre la ortodoxia y la heterodoxia, pero mucho menos sobre el carácter situado y reversible de dichas categorías. Desde un estudio de caso contextualizado en la época colonial marroquí, analizaré, por un lado, el modo en que ciertos rituales de posesión de la cofradía sufí de los ‘Isawa fueron representados por los observadores españoles como una expresión de salvajismo; y por otro lado, la coincidencia de esas representaciones con las propias descripciones del reformismo islámico próximo al nacionalismo marroquí, que vio en dichas formas una desviación del verdadero islam, y promocionó su exclusión de la esfera pública a partir de los años 1930, para contrarrestar su instrumentalización por parte de las autoridades coloniales.
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ER -