AIBR http://www.aibr.org Registro AIBR, SSCI text/plain; charset=utf-8 TY - JOUR JO - ARIES, Anuario de Antropología Iberoamericana TI - LIBERTAD DE EXPRESIÓN Y SENTIMIENTOS RELIGIOSOS: SECULARISMO Y RELIGIÓN EN ESPACIOS PÚBLICOS VL - IS - 2019 PB - Asociación AIBR, Antropólogos Iberoamericanos en Red T2 - ARIES, Anuario de Antropología Iberoamericana PY - 2019 M1 - SN - 2530-7843 UR - https://aries.aibr.org/articulo/2019/20/1085/libertad-de-expresion-y-sentimientos-religiosos-secularismo-y-religion-en-espacios-publicos DO - doi: AU - Hutan Hejazi A2 - A3 - A4 - A5 - A6 - A7 - SP - LA - Esp DA - 20/09/2019 KW - secularismo, libertad de expresión, espacios públicos AB - Spanish:

Teniendo en cuenta las recientes contribuciones científicas que nos permiten explorar cómo lo religioso y lo secular son co-constitutivos y se entrelazan en las democracias occidentales, mi comunicación también se suma a poner en cuestión las normativas estandarizadas del secularismo, el principio de neutralidad del Estado hacia la religión, y la libertad de expresión como elemento central para la democracia. Mientras los medios de comunicación y las autoridades estatales emplean como marco la libertad de expresión con respecto a las caricaturas satíricas danesas y francesas de Mahoma o el Islam, otras expresiones quedan enmarcadas como una ofensa a los sentimientos religiosos: un cantautor (Javier Krahe) fue procesado en 2012 en relación con un cortometraje que hizo, a finales de los años 70, sobre cómo cocinar a Cristo; una antigua alumna (Rita Maestre) fue llevada a juicio este año por participar en 2011 en una protesta estudiantil en contra de una capilla ubicada en una universidad pública de Madrid; o una poeta (Dolors Miquel) que leyó un Padrenuestro en honor a la vagina en una ceremonia en Barcelona son algunos ejemplos. En concreto, y para los fines específicos de este panel, lo que me gustaría comunicar no es solo cómo los espacios públicos permiten a las minorías religiosas participar en la vida pública; sino también cómo, bajo ciertas condiciones, se espera que estos espacios sean habitados por minorías religiosas—para mostrar sentimientos de solidaridad o rechazo—que pueden resultar en situaciones comprometidas o contradictorias para ellas.

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Teniendo en cuenta las recientes contribuciones científicas que nos permiten explorar cómo lo religioso y lo secular son co-constitutivos y se entrelazan en las democracias occidentales, mi comunicación también se suma a poner en cuestión las normativas estandarizadas del secularismo, el principio de neutralidad del Estado hacia la religión, y la libertad de expresión como elemento central para la democracia. Mientras los medios de comunicación y las autoridades estatales emplean como marco la libertad de expresión con respecto a las caricaturas satíricas danesas y francesas de Mahoma o el Islam, otras expresiones quedan enmarcadas como una ofensa a los sentimientos religiosos: un cantautor (Javier Krahe) fue procesado en 2012 en relación con un cortometraje que hizo, a finales de los años 70, sobre cómo cocinar a Cristo; una antigua alumna (Rita Maestre) fue llevada a juicio este año por participar en 2011 en una protesta estudiantil en contra de una capilla ubicada en una universidad pública de Madrid; o una poeta (Dolors Miquel) que leyó un Padrenuestro en honor a la vagina en una ceremonia en Barcelona son algunos ejemplos. En concreto, y para los fines específicos de este panel, lo que me gustaría comunicar no es solo cómo los espacios públicos permiten a las minorías religiosas participar en la vida pública; sino también cómo, bajo ciertas condiciones, se espera que estos espacios sean habitados por minorías religiosas—para mostrar sentimientos de solidaridad o rechazo—que pueden resultar en situaciones comprometidas o contradictorias para ellas.

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